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Die meines Sohnes ist meine Schwester. Der eigentliche Homo- sexuelle war für Sartre der passive Schwule, der sich als Mann zum Objekt des andern macht.

Allerdings ist für Sartre in seiner typischen Art des Denkens — der er erst später den Begriff dialektisch gab — der passive Homosexuelle nicht bloss passiv.

Und im aktiven Homosexuellen sah er keinen doppelten Mann, weil er als Mann in einen andern Mann eindringt, sondern viel mehr ein Weibchen.

Sartre schrieb, dass, um wirklich männlich zu sein, man mit Frauen schlafen müsse. Kritisch im Interview mit Le Gai Pied auf dieses zweifelhafte Bild vom Homosexuellen angesprochen, das Homose- xualität mit passiven, effeminiertem Verhalten gleichsetzt, korrigierte sich Sartre dahinge- hend, dass er dieses Bild auf Genet beschränkte.

Der Ho- mosexuelle ist dazu verurteilt, schrieb Sartre in Saint Genet, — in der damaligen Gesellschaft — in Isolation zu leben s.

Homosexualität bedeutete ein Schicksal, einen besonderen Makel, den Bann der Gesellschaft. Die Männergesellschaft betrachtet e die Homosexualität als unwürdig für das überlegene Geschlecht.

In Non fate il processo a Pasolini bringt er diese Idee nochmals deutlich zum Ausdruck, ebenso wie ihre Verbindung zur Unterdrückung der Frau s.

Im Interview mit Le Gai Pied sagte Sartre, dass die Homosexuel- len bestenfalls sich einen gewissen Freiraum schaffen könnten, jedoch in ihrer Isolation verbleiben würden s.

Der Antisemit ist ein Mensch, der Angst vor sich selbst hat, vor seinem Gewissen, vor der Freiheit, der Verantwortung vor der Welt und ihren Verän- derungen, den Instinkten, seinen sexuellen Trieben.

Weil er keine Verantwortung über- 34 Und er fügte entsprechend dazu, dass die Befreiung der Frau auch voraussetzt, dass der Sexualakt aufhört, eine Vergewaltigung der Frau zu sein.

Sartre sagte dies, als die Idee der Strafbarkeit der Vergewaltigung in der Ehe noch bestenfalls ein Lächeln hervorgerufen hätte.

Ohne die Anerkennung durch den Knecht wäre der Herr nicht der Herr. Auch wenn sich die kritisierten Aussagen über die Homosexualität sehr verallgemeinert lesen, gibt es Stellen, wie bspw.

Der Jude stellt bei ihm die paradigmatische Figur der Alterität dar S. Und als solchem galten für ihn dieselben Mechanismen wie für den Juden.

Um die Spannung zwischen dem eigenen sexuellen Verhalten und den Anforderun- gen der bürgerlichen Moral zu lösen, muss jeder Homosexuelle seinen eigenen Weg suchen.

In Saint Genet zeigte Sartre solche Möglichkeiten anhand verschiedener homosexueller Schriftsteller auf. Proust fand ihn, in dem er sich für nicht verantwortlich erklärte und sich auf eine psychologische Determination berief.

Gide wiederum stellte seine Homosexualität als natürlich und als mit der Heterosexualität gleichberechtigt dar. Und Jouhandeau glaubte als guter Katholik, dass jeder mit dem Bösen leben müsse, aber auch Anrecht auf seinen Anteil am Bösen habe.

Genet beschritt demgegenüber einen ganz konträren Weg, indem er stolz auf seine Homosexualität war. Er wollte bewusst Dieb und Schwuler sein.

Und er wollte das Böse verkörpern, das für ihn gleichzeitig das Heilige war. So wie dem Juden, so ist es auch dem Homosexuellen sehr schwierig, authentisch zu leben.

Ein solches öffentliches Bekenntnis hätte nur zur Folge, dass ihm seine Freiheit, das zu sein, was er wählt, genommen wird und er auf den Homosexuellen reduziert wird.

Der Champion der Echtheit, der den Schwulen zum Outing drängt, ist für Sartre letztlich ein Falschspieler. Er gibt dem Homosexuellen nicht die Freiheit, sondern nimmt sie ihm s.

Genet ist — und ähnlich liegt der Fall bei Sade — nicht nur ein Homosexueller, sondern ein Vertreter des Bösen. Das Gute und das Böse sind bei Sartre allerdings nicht ethische Kategorien im Sinne von Kriterien des moralisch richtigen Handelns.

Als Situationsethiker lehnte Sartre feste Kriterien ab. Gut und Böse sind vielmehr Ausdruck der Präferenzen der herrschenden Moral.

Und dessen Proto- typ war wiederum Genet. Der Schwule begeht, negativ ausgedrückt, Verrat an der Gesell- schaft und ihren Werten. Positiv ausgedrückt ist er einer jener, die sich kritisch mit der Ge- 38 Es gibt eine Richtung unter den Sartrianern, Sartres Ethik als eine Ethik der Authentizität zu inter- pretieren.

Doch diese Auffassung ist m. Dahinter stand wohl nicht zu letzt die Erfahrung Beauvoirs, die wegen ihrer Bisexualität unter dem Vichy-Regime ihre Stelle als Lehrerin verlor und zeitlebens ver- neinte, auch über lesbische Erfahrungen zu verfügen.

Schwulenehe und die allge- meine Tendenz zur Heterosexualisierung der Homosexualität , hat Sartre im Kern schon Foucaults Thesen vorgegriffen.

Diese besagen, dass das Gespräch über und die Verwissenschaftlichung der Sexualität, wie sie sich seit dem Dieser, ein von der Medizin her- kommender Wissenschaftsphilosoph, ist vor allem dafür bekannt, dass nach ihm das Normale und das Pathologische nicht wissenschaftlich oder statistisch bestimmt sind, sondern allein gesellschaftliche Wertvorstellungen reflektieren.

Das Bild des Verräters und Bastards41 — Begrif- fe, die bei Sartre positiv besetzt sind — findet sich überall in Sartres Werk, auch bei nicht- homosexuellen Figuren: Orest Les Mouches , Götz von Berlichingen Le Diable et le bon Dieu , Kean in der gleichnamigen Theateradaptation , den Intellektuellen generell.

Zu ihnen zählen auch Juden, Schwarze, Frauen, Arbeiter. Sartre und die Queer-Theorie Was bleibt heute von Sartres theoretischen Ansichten zur Homosexualität?

Unsere Kulturgeschichte bietet drei unterschädliche Erklärungsansätze an, wieso eine Person ho- mosexuell ist: 1. Die erste Erklärung war jene, die unsere Geschichte lange dominierte.

Wenn die Kirchen einen Menschen ob seiner homosexuellen Handlungen als Sünder behandeln, so setzen sie voraus, dass der Mensch ausreichend frei ist, um auch anders handeln zu kön- nen.

Die Vorstellung, dass Gott einen Menschen von Natur aus als schwul geschaffen hätte, ist mit der Auffassung von homosexuellen Handlungen als Sünde nicht kompatibel.

Staatli- ches Strafrecht beruhte, soweit es homosexuelle Handlungen bestrafte, implizit auf densel- ben Voraussetzungen, da es sich hierbei um eine Übernahme religiöser Moralvorstellungen in den staatlichen Bereich handelte.

Wenn die erste Auffassung von homosexuellen Hand- lungen als Sünde resp. Steht im Fall des ersten Erklärungsansatzes die Bestrafung der Menschen für homo- sexuelle Handlungen im Vordergrund, so geht es im zweiten vor allem um Prävention und Psychotherapie.

Dieser Erklärungsansatz dominierte lange in den Humanwissenschaften und beeinflusste auch das Recht. Strafrechtliche Unterschiede in der sexuellen Mündigkeit von Homos und Heteros finden hier ihre Begründung, indem Homosexualität in Verbindung mit Verführung Jugendlicher gebracht wurde.

Besonders stark war dieser Ansatz jedoch in der Psychologie i. Ob wir Freud oder die Verhaltenstherapie nehmen, Homo- sexualität erklärt sich nach ihnen durch die Geschichte des Individuums und ist grundsätzlich therapierbar.

Auch wenn die WHO die Homosexualität seit nicht mehr als Krankheit aufführt, die Vorstellung von der Therapierbarkeit von Homosexualität existiert auch heute noch, insbesondere in rechtskonservativen und fundamentalistischen Kreisen.

Dass Homosexualität nicht auf freiem Willen beruhe oder erlernt, die sexuelle Orien- tierung vielmehr angeboren sei, ist ein dritter Erklärungsansatz, der schon früh in den Anfän- gen der modernen Geschichte der Homosexualität auftauchte.

Er wurde vor allem von Ho- mosexuellen selbst gefördert und stellt heute unter ihnen die vorherrschende Auffassung dar. Um folgte Magnus Hirschfeld mit seiner Auffassung von Zwi- schenstufen, d.

Seit den er Jahren und insbesondere mit der modernen Schwulenbewegung kam es zu diversen Untersuchungen, die Homosexualität durch geneti- sche bspw.

Könnte die Homosexualität auf solche Faktoren zurückgeführt werden, würde dies den beiden ersten Erklärungsansätzen jegliche Berechtigung entziehen.

Die drei Erklärungsansätze gehen Hand in Hand mit einer Bewertung der Homosexuali- tät von homophob über kritisch zu schwulenfreundlich.

Für Sartre ist Homosexualität letztlich die Folge einer individuellen Wahl, eines Entwurfs. Doch auf jede Konstituierung eines Individuums durch externe Umstände folgt eine Personalisie- rung, die dem Individuum seine charakteristische Prägung verleiht.

Die sexuelle Orientierung ist damit auch immer und letztlich Ausdruck einer persönlichen Wahl. Sartre ist somit ein Vertreter des ersten Erklärungsansatzes, wonach Homosexualität auf einer Wahl beruht.

Was ihn jedoch von fast allen andern Vertretern dieses Ansatzes trennt, ist eine schwulen- freundliche Haltung. Homosexualität ist für ihn eine genauso berechtigte Wahl wie Hetero- oder jede andere Form von Sexualität.

Damit geht Sartre sogar einen Schritt weiter als die Vertreter des dritten Ansatzes, die die Homosexualität mit unveränderlichen inneren Um- ständen begründen.

Homosexualität ist für Sartre keine Art von Behinderung, wie es bspw. Kurzsichtigkeit ist. Homosexualität ist das Ergebnis einer souveränen Wahl, worauf die Ho- mosexuellen stolz sein können.

Die Gründer von Arcadie, der bedeutendsten Schwulenbewegung Frankreichs der er und er Jahre, sahen dies ähnlich, waren sie doch von Sartres existentialisti- schen Theorien beeinflusst und stellten Authentizität und mauvaise foi für sie wichtige Begrif- fe dar.

Sowie der Antisemit den Juden macht, macht die homophobe Gesellschaft den Schwulen. Schwule; A. Denn damit bewegt man sich auf der Argumentationsebene der Nazis, die mit ihrer Eugenik unwertes Leben ausrotten wollten.

Auch hinter der Haltung der Nazis stand die Auffassung, dass Homosexualität unveränderlich sei. Die Haltung des wahren Antifaschisten kann nur jene Sartres sein: Homosexualität ist frei gewählt — und der Schwule kann und darf darauf ebenso stolz sein wie der Heterosexuelle.

Nach Sartre ist der Mensch wesentlich durch die Umstände bedingt. In: Ders. Rowohlt: Reinbek , S. Hier S.

Zur Dis- kussion stand, ob die Schwulen eine assimilationistische Haltung der Anpassung an die Mehrheitsgesellschaft verfolgen wie dies bspw.

Arcadie vertrat oder sich eher für ein Leben in der schwulen Subkultur, im schwulen Ghetto entscheiden sollen.

Zum Zeitpunkt des Ent- stehens der modernen Schwulen- und Lesbenbewegung48, die vor allem vom amerikani- schen Vorbild Stichwort: Stonewall geprägt wurde, stand zuerst der Anspruch auf Anders- sein im Vordergrund.

Am deutlichsten kam dies zum Vorschein mit dem französischen Konzept des Soli- daritätspakts PACS als Antwort auf die Forderung nach Schwulenehe.

Während letztere eine Forderung nach Gleichstellung der Homosexuellen mit den Heterosexuellen darstellt, impliziert der PACS überhaupt nicht mehr sexuelle Beziehungen.

In der Tat wurden in den Jahren vor , als auch Frankreich die Ehe für Homosexuelle einführte, nur ca. Dem Vertreter des Universalismus entspricht der von Sartre beschriebene Demokrat.

Seine Verteidigung des Juden Schwulen rettet den Juden Schwulen als Menschen, löscht ihn aber als Juden Schwulen aus. Der inauthentische Jude Schwule flieht vor seiner Situation50, der authentische hinge- gen entwirft sich auf der Basis dieser Situation.

Beide sind au- thentische Juden. Entscheidend ist nicht, ob die Frau sich wie Beauvoir selbst als ledige, kinderlose Intellektuelle oder als verheiratete Frau mit Kindern entwirft; entscheidend ist, dass sie hierbei ihren Körper akzeptiert und sich in Freiheit entwirft.

Analog gilt dies auch für die Homosexuellen. Wenn Sartre kritisiert, dass wir den Juden zwingen, sich zu entschei- den, ob er zu sich steht oder ob er flieht51, so postuliert Sartre indirekt, um in der Sprache der Diskussion um die Stellung der Schwulen zu sprechen, ein Recht auf Indifferenz.

Eine Hal- tung des indirekt oder direkt forcierten Coming-outs würde Sartres Haltung widersprechen. Aber sowenig Sartre grundsätzlich den orthodoxen Juden ob seiner Wahl verurteilt52, so wenig gäbe von Sartres Seite Einwände gegen einen bewusst in der schwulen Subkultur lebenden Homosexuellen.

Mit der zu Beginn der er Jahre in den USA entwickelten Queer-Theorie kam es, wenigstens im wissenschaftlichen Bereich, zu einer weiteren Wende.

A History of Homosexuality in France, present. Der Entwurf eines Faschisten oder eines orthodoxen Juden kann authen- tisch sein.

Dies bedeutet jedoch nicht, dass damit der Inhalt des Entwurfs der Kritik entzogen ist. Was einmal die Schwulen- und Lesbenbewegung war, differenzierte sich immer mehr, wobei die heute verwendete Bezeichnung LGBT noch eine Kurzform ist.

Dies, obwohl vor der Queer-Theorie keine anderen Philosophen eine anti-essentialistische Haltung bezüglich Geschlecht, Gender und Verlangen so ausgeprägt wie Sartre und Beauvoir einge- nommen hatten.

Dass Beauvoir, auch wenn sie immer wieder von Mann und Frau spricht, nicht einheitliche Genders oder Geschlechter als binäre Strukturen annahm, ergibt sich aus den unterschiedlichen Rollen, die sie den Frauen zuge- steht.

Entsprechend bezog Beauvoir im Streit um die Ausrichtung der feministischen Bewegung in Frankreich konsequent für jenen Flügel Stellung, der die Bewegung nicht auf eine sexuelle Orientierung im konkreten Fall auf die lesbische ausrichten wollte.

Für Sartre wie für Beauvoir, beides Nominalisten, liegt die Welt als An-sich in kontingenter Form in unendlicher Vielfalt vor. Es ist erst das Für-sich, der Mensch, der mit seinem Bewusstsein versucht, Struktur in diese Vielfalt hineinzubringen und so erst Begriffe wie Männchen und Weibchen, Mann und Frau, Hetero und Homo definiert.

Intersex, Transsexuelle, Transgen- der, Bisexuelle, Metrosexuelle, was auch immer — alles gehört zur Vielfalt des An-sich. Von seinem nominalistischen Standpunkt aus gibt es eben nicht Homosexualität und Heterosexualität, sondern nur konkrete individuelle Aus- prägungen von Sexualität.

Hundert Personen haben ebenso viele Arten von Sexualität. Der gesellschaftlich akzeptierte Schwule von heute ist mit einem ungefähr gleichaltrigen Mann verheiratet.

Andere Ele- mente der homosexuellen Welt wurden zu einem bedeutenden Teil untersagt oder eingeschränkt Pädophilie, Ephebophobilie , andere verdrängt Sadomasochismus, Fetischismus, Promiskuität, öffentlicher Sex.

Hiermit wird jedoch ein Grundpostulat der Queer-Theorie verletzt, wonach es eine — berechtigte — Vielfalt von biologischen Geschlechtern, Geschlechtsrollen und sexuellem Verlangen gibt.

Beauvoir zu vermuten. Doch dem ist nicht so. Ihre folgenden Arbeiten, denen man nur eine hohe Anerkennung zollen kann, basierten eher auf dem Werk Foucaults und anderer Poststrukturalisten.

Es gibt nicht den Juden. Aus diesem Grund macht Lawrence R. Schehrs Vorwurf in Alcibiades at the door Stanford University Press: Stanford nur in seinem eigenen, aber nicht in Sartres Konzept einen Sinn.

Sartres Engagement für die Freiheit der Homosexuellen Sartre war kein Roger Peyrefitte, der den Kampf für die Rechte und die Freiheit der Schwulen zu einem wichtigen Teil seines Lebens machte.

Dazu war für Sartre die Homose- xualität nicht bedeutend genug. Doch er war zweifellos der bekannteste Hetero, der für die Freiheit der Homosexuellen eintrat.

Sein Engagement in dieser Richtung war jedoch immer Teil seines gesamten literarischen Schaffens und politischen Handelns und kann nur als solches verstanden werden.

Auch unterlag es immer den Schwankungen in seiner literari- schen wie politischen Tätigkeit, die nicht gering waren.

Sartres politische Tätigkeit begann in einem engeren Sinne erst um Es war eine Zeit, in der er, politisch wenig engagiert, vor allem ein moralischer Anarchist war.

Einer, dessen einziges Ziel es war, die bürgerliche Moral zu unterminieren. Es waren diese Werke, die ihm unter den Homosexuellen und jenen, die Verständnis für die Homosexualität zeigten, die Reputation eintrug, sehr schwulenfreundlich zu sein.

Er wurde zum bedeutendsten Vertreter der Rive Gauche, zur Supernova am literarisch-philosophischen Himmel von Paris. In ihm fand die existenzialistische Szene von St.

Die rebellische Jugend von damals war der Vorläufer der 68er-Generation. Sie liebte Jazz, Jitterbug und Chanson, trug schwarze Kleider und hatte ungepflegte Haare.

Alkohol und Drogen wurden als ebenso normal betrachtet wie sexuelle Freizügigkeit. In: Karl Jaspers, Aneignung und Polemik: Gesammelte Reden und Aufsätze zur Geschichte der Philosophie, Hg.

Auch wenn Sartre selbst kaum aktiv an der Szene in St. In seinen literari- schen Werken verteidigte er das unverheiratete Zusammenleben, stellte er die Abtreibung — im Zeitalter vor der Pille oft die einzige Möglichkeit, keine unerwünschten Kinder zu bekom- men — als reale Alternative dar und war Homosexualität gleichberechtigt mit der Heterosexu- alität.

Für diese Ansichten bezog Sartre Prügel von rechts wie links. Sartre war damals der meistgehasste Mann Frankreichs. Kommunisten und Sozialisten waren in ihren Wertvor- stellungen letztlich ebenso konservativ wie Christen und Gaullisten.

Die Linke sah schon vor dem Zweiten Weltkrieg in der Homosexualität nur Dekadenz. Der kommunistische Philosoph und Politiker Roger Garaudy warf Sartre vor, den Mann zu entmännlichen, und nannte ihnen einen Totengräber.

Dessen Kollege Henri Lefebvre, ebenfalls kommunistischer Philosoph, beschuldigte den Existenzialismus der Dekadenz.

Der bürgerliche Figaro nannte sein Werk widerlich. Dessen Herausgeber Pierre Brisson schlug vor, Sartre wie eine Hexe im Spätmittelalter auf dem Platz vor der Notre-Dame verbrennen zu lassen.

France au combat bezeichnete den Existenzialismus als einen Exkrementalismus. Und selbstverständlich fehlte auch nicht die Verurteilung von Sartres philosophischem und literarischem Werk durch die katholische Kirche.

Auf seiner Reise in die Sowjetunion musste er feststellen, dass die Homosexuellen dort nicht besser als jene in Frankreich gestellt waren.

Dies änderte sich auch später nicht. Doch wie Gaston Revel in seinen Memoiren schreibt, der PCF war ein ebenso unnachgiebi- ger Zensor der sexuellen Häresien wie der ideologischen Perversionen.

Zur Vorgeschichte: als der katholische Schriftsteller Paul Claudel den Surrealisten und Dadaisten Päderastie vorwarf den- selben Vorwurf wiederholte der sowjetische Schriftsteller Ehrenburg , antworteten die Surrealis- ten noch gemeinsam, dass das einzige päderastische an ihren Aktivitäten die Konfusion sei, die ihre Handlungen bei den Nicht-Surrealisten anrichteten.

Der Kommunist Aragon, obwohl selbst bisexuell, änderte jedoch später seine Meinung, als die Homosexualität in der UdSSR wieder strafbar wurde.

Mehrere sog. Wieviel von der Verurteilung auf Sartres offene Haltung gegenüber der Homosexualität zurückzuführen ist, wieviel auf seine anderen Hal- tungen auf dem Gebiet der Sexualität und Liebe und wieviel auf seinen provokativ vertrete- nen Atheismus, lässt sich nicht feststellen.

Bis war Sartre wesentlich ein Kritiker der bürgerlichen Kultur. Sein wichtigstes Mittel waren hierbei seine Erzählungen und Romane.

In den darauf folgenden Jahren des politischen Engagements, als seine Kritik spezifischer und politischer wurde, stand die Aus- einandersetzung um die politische Moral im Vordergrund seines schriftstellerischen Schaf- fens.

Und es waren Dramen und Filmbücher. Wie bei Genet galt auch für Sartre, dass Homosexualität damals nur ein Thema für Romane und Erzählungen sein konnte, nicht jedoch für Dramen Die Bewegung weg von der allgemeinen Kulturkritik hin zur politischen Kritik und weg vom Roman hin zum Drama bewirkte, dass die Homosexualität für Sartre während mehr als 25 Jahren kaum mehr ein Thema war.

Statt gegen die bürgerliche Moral kämpfte Sartre nun vor allem für den Frieden und für die Freiheit der Menschen in der Dritten Welt.

Der einzige nennenswerte Einsatz zugunsten der Homosexuellen war sein Kampf für Genet. All dies nicht zur Freude seiner politischen Freunde auf der Linken.

Mindestens teilweise mag dies damit zu- sammenhängen, dass sich nach dem Zweiten Weltkrieg die Situation für die Homosexuellen wieder lockerte.

Mit der Gründung von Arcadie bis 65 als einer Homosexuellenorganisation mit gleichnamiger Zeitschrift erfolgte auch ein erster Schritt zu einer Interessenorganisation.

Selbst die Verschärfung des Strafgesetz- buches Mirguet-Zusatz , die unter gaullistischer Herrschaft eingeführt wurde, änderte daran wenig.

Schon vor dem Mai 68 begehrte die Jugend gegen die prüde bürgerli- che Moral der 50er Jahre auf Hippies, situationistische Protestschrift der Studenten in Strassbourg , Kommune 1 in Berlin Die sexuelle Befreiung, für die die Studenten kämpften, war aber vor allem eine Befreiung der männlichen Heterosexualität.

Frauen und Schwule waren vorerst ausgeschlossen. Homosexualität galt bei den Trotzkisten und Maoisten wie bei den pro- sowjetischen Kommunisten als bürgerliches Laster.

Bezeichnend der Titel eines Beitrags, der noch in Politique Hebdo, einer Zeitschrift der antistalinistischen Kommunisten, 63 Auf Deutsch: Tote ohne Begräbnis, Im Räderwerk, Die schmutzigen Hände, Der Teufel und der liebe Gott, Nekrassov.

Diese schlossen die Homosexuellen überhaupt aus oder wollten ihrem Kampf nur eine untergeordnete Rolle zugestehen.

Sartre wusste schon seit Gides Rückkehr aus der UdSSR, dass links nicht unbedingt mit homo-freundlich einherging. Die Angriffe des PCF gegen Sartres moralische Haltungen nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs und auch die Attacken gegen Genet waren deutliche Bestätigungen dieser Vorbehalte.

Falls Sartre gehofft hatte, dass weniger orthodox gesinnte linke Regierungen in der Dritten Welt Algerien, Cuba, Vietnam, z.

Kongo eine in morali- schen Fragen liberalere Haltung vertreten würden, wurde er rasch eines andern belehrt.

Cuba und Fidel Castro waren für Sartre nach den Erfahrungen im Zusammenhang mit dem Einmarsch in Budapest der erste Lichtblick für eine neue fortschrittliche Politik.

Von seinem Kubabesuch schrieb er begeisterte Artikel. Doch schon musste er erfahren, dass Schwule öffentlich durch Havanna geführt wurden.

Als Kuba Padilla unter dem Vorwurf konterrevolutionärer Aktivitäten verhaftete, wogegen Sartre und Beauvoir laut protestierten, und gleichzeitig vom 1.

Nationalkongress über Erziehung und Kultur eine rigorose Anti-Schwulen-Politik gefordert wurde, kam es zum definitiven Bruch zwischen Sartre und Kuba.

Für Sartre konnte eine wahre linke Gesellschaft nur eine sein, die nicht nur die Kontrolle der Produktionsmittel in die Hände der Arbeiter legt, sondern die auch den Frauen und Schwulen gleichberechtigte Rechte zubilligt.

In der Zeitschrift Tout! Gavi nahestand, wurden im April vier Seiten über Homosexualität veröffentlicht. Editorial Playor: Madrid Sartre als verantwortlicher Herausgeber von Tout!

Die Homosexuellen durften dabei immer auf Sartres Unterstützung gegen die maoistische Fraktion zählen, die den Schwulen nicht besonders gewogen war.

Darüber hinaus unterstützte Sartre die Homosexuellenbewegung in vielfältiger Weise. Diese Enzyklopädie, die u. Kapitel über passiven Analverkehr mit jungen Arabern, über Masturbation und Sex mit Min- derjährigen d.

Der Prozess gegen dessen Mörder, den Stricher Pelosi, dürfe nicht in einen Prozess gegen Pasolini und die Schwulen umgewandelt werden, denn nicht die Homosexualität sei das Problem, sondern die machistische Haltung der Italiener s.

Diese sehe die Frauen als das minderwertige Geschlecht an, das nur für die Liebe und die Mutterschaft gemacht sei, und die Abneigung gegen die Homosexualität sei Ausdruck dieser machistischen Hal- tung.

Auch das Thema der Sexualität von Kindern wurde entsprechend thematisiert. Nur mit viel Glück überlebte Cohn-Bendit entsprechende politische Attacken.

Dass sich damals eine breite Front von Linken, Schwulen und Pädophilen bildete, lässt sich rückblickend nur mit dem diskriminierend hohen Schutzalter von 21 Jahren für homosexuelle Handlungen erklären.

Sobald die Diskriminierung der Schwulen fiel, standen die Pädophilen weitestgehend allein da. Die Ereignisse in den 80er Jahren führten zu gewaltigen Veränderungen in der homosexuellen Szene, mit der auch eine Änderung des Profils des typischen Homosexuellen einherging.

Der Schwule — interessiert nur an erwachsenen Partnern, die er in einer festen schwulen Szene findet, mit Coming-out und ggf.

Zur Zeit der Französischen Revolution gab es keine Altersgrenze, sondern wurde nur Vergewal- tigung und Verführung bestraft.

Erstmals war eine Limite 11 Jahre zur Zeit der Restauration einge- führt worden. Zu ihrem einjährigen Jubiläum und um sie bekannter zu machen, stellte sich Sartre gerne den kritischen Fragen von Jean Le Bitoux74 und Gilles Barbedette s.

Der Vorwurf, den beide Sartre ma- chen, ist, dass er die Schwulen als pro-Nazi darstelle und damit das Andenken an die Schwulen beschmutze, die unter den Nazis verfolgt wurden.

Die materielle Grundlage hierfür sind vier Stellen aus Sartres Werk. In vielem gemahnt sie an die Kritik an Sartres Verhalten während der Besat- zung oder seiner Weggenossenschaft mit den Kommunisten in den 50er Jahren.

Einzelne Textstellen werden aus dem Kontext gerissen und in eine vermeintliche Situation hineinge- stellt, die es damals so gar nicht gab.

Eine kausale Verbindung zwischen Homosexualität und Faschismus wurde zwar immer wieder behauptet. Vor allem von Links.

Schon vor 74 Jean Le Bitoux ist der Gründer der ersten Schwulenzeitschrift Frankreichs, Le Gai Pied Später engagierte er sich vor allem für die durch die Nazis verfolgten Homosexuellen.

Sie standen immer mit einem Bein im Gefängnis. Bei der Vorbereitung von Le Gai Pied wurden Le Bitoux und seine Kollegen von der Polizei observiert.

Als Hocquenghem und Le Bitoux für das Parla- ment kandidierten, wurden sie von Rechtsextremen so bedroht, dass sie nicht mehr zuhause schlafen konnten.

Le Bitoux erkennt hierin eine Herabsetzung der Homosexualität. Dabei verschweigt er jedoch den Kontext.

Sartre vertritt die These, dass jeder Mensch aus seiner Situation verstanden werden muss, und wendet sich dagegen, dass das Bürger- tum die Dreieinigkeit von Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit ihres konkreten Inhaltes beraubt und den analytischen Geist zur offiziellen Doktrin macht.

Sartre kritisiert den abstrakten Begriff des Men- schen im bürgerlichen Denken, der nur noch den Menschen im Singular, aber nicht im Plural kennt.

Ein Arbeiter steckt in einer anderen Situation als ein Bürger, ein Franzose in einer anderen als ein Deutscher und ein Schwuler in einer anderen als ein Heti.

Deshalb gelinge es Proust auch nicht, Swanns Liebe zu Odette überzeugend zu schildern. Denn Homosexualität wies — in Klammern: da- mals — eben einen heimlichen, verbotenen Charakter auf.

Da die meisten Homosexuellen sich nicht outeten, konnten sie einander wie Freimaurer nur im Vertrauen kennen. Le Bitoux will mit seiner Kritik wohl kaum behaupten, dass ein Homosexueller damals gleich wie ein Heterosexueller leben konnte.

Nach dem Verbot der Homosexualität in der UdSSR wurde dieses Stereotyp auf kommunistischer Seite intensiv gepflegt. Bei vielen linken Intellektuel- len, Künstlern und Autoren findet es sich deshalb wieder.

Schon reproduzierte Gustav von Wangenheim in seinem Film Bortsy Kämpfer dieses Bild. Lucien ist zuerst Surrealist und — versuchsweise — schwul und wird dann Hetero und Rechtsextremer.

Wenn schon müssten sich die Heteros beklagen, dass sie als Rechtsextreme bezeichnet werden. Auch die These, dass der rechts- extreme Hetero an einer Verdrängung seiner Homosexualität leide, macht keinen Sinn.

In der Tat brachte Sartre hier Homosexualität mit Kollaboration in Zusammenhang. Die Zahl der aktiven Kollaborateure war mindes- tens doppelt so hoch.

Nach Kriegsende wollten alle Franzosen selbstverständlich zu den Gewinnern gehören und Widerständler gewesen sein. Den gleich nach der Befreiung losgehenden Kampf gegen tatsächliche und vermeintliche Kollabo- rateure trug Sartre allerdings nur zu Beginn mit.

So machte er zwei, drei Monate aktiv im CNE mit, bis ihm die Verfolgungen zu weit gingen Er schilderte die Pariser als Leute, denen es unter der deutschen Besatzung gar nicht so schlecht ging.

Eines der beliebtesten Opfer waren Französinnen, die einen deutschen Soldaten zum Freund hatten. Mit dem Komitee zur Säuberung unter den Schriftstellern hatte Sartre, anders als viele Kritiker glauben, jedoch wenig zu tun.

Dieser Kommission wurde jedoch vorgeworfen, nicht radikal genug durchzugreifen, weshalb Vercors und Pierre Seghers austreten. Er lehnte die Auffassung der Kommunisten ab, die Kollaboration mit dem Bürger- tum in Verbindung brachte.

Die Kollaboration — im engeren Sinne des Wortes — war für ihn, wie Verbrechen oder Selbstmord, ein Phänomen einer kleinen Minder- heit. Zu den Kollaborateuren zählten marginalisierte Parteimitglieder der Sozialisten und Kommu- nisten ebenso wie Vertreter des ultramontanen hohen Klerus und Royalisten.

Die Mehrheit lehnte Staat und Gesellschaft ab und träumte von einer autoritären Gesellschaft. In diesem Zusammenhang erwähnt Sartre auch die Homosexuellen.

Allerdings kommt ihnen hierbei eine vollkommen untergeordnete Position zu. Für Eribon ist der Satz ein Skandal. Doch auch Eribon gibt zu, dass es von Seiten der Schwulen und Lesben eine Faszination für die männliche Ordnung gab, die die Faschisten verkörperten.

Ihre Namen sind zahlreich. Just unter den Schriftstellern, für die sich Sartre besonders interessierte. Drieu, Brasillach und Abel Bonnard waren nur die bedeu- tendsten Beispiele hierfür Auch Jouhandeau, Montherlant, Paul Morand, Lucien Rebatet und Cocteau zählten zur Schar homosexueller Schriftsteller mit pro-faschistischen Neigun- gen.

Jouhandeau reiste nach Weimar nur wegen Gerhard Heller, des Verantwortlichen für Schrifttum der Pro- pagandastaffel in Paris. Le Bitoux verrannte sich hier offensichtlich.

Die einzige Ausnahme bildete Elsass-Lothringen, das dem Dritten Reich angeschlossen wurde und wo die deutschen schwulenfeindlichen Gesetze galten.

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